خطبة الجمعة من المسجد الحرام

الشريم : الرسول الكريم أضاء الطريق وطهر جزيرة العرب من الأصنام

مكة المكرمة ــ نور الإسلام جعفر علي

ذكر إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ الدكتور سعود الشريم في خطبة الجمعة بالمسجد الحرام انه ومنذ غابر الأزمان وقبل نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان الناس على هذه البسيطة في جاهلية جهلاء ابان فترة من الرسل قد انقطع الناس فيها عن المدد الروحي والنور الإلهي فلأجل ذلك اعترتهم ظلمات العقائد والقوانين والأنفس ظلمات لا يجد فيها الحاقد بصيص نور يهدى به الى هداية أو يخلص به من ضلالة وينجو من غواية بل هي ظلمات بعضها فوق بعض ظلمات أودت بذويها الى ان يتخبطوا في الحياة ودروبها ظلمات جعلت من عقول مشتمليها ودينهم ان يصنعوا معبوداتهم بأيديهم فنحتوا ما يعبدون والله خلقهم وما يعملون حتى عموا وصموا وضلوا وغووا ثم انحط غيهم فعبدوا الأشجار والأحجار والستائر المنصوبة والتماثيل التي كانوا لها عاكفين.

وأضاف يقول لقد أغراهم بذلك غيبة انسانيتهم وافلاس عقولهم بعد طيشها حتى انتحرت فطرتهم وبقوا هواء في جثمان إنس يقول حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه متحدثا عن هذه الحقبة من الزمن «صارت الأوثان التي في قوم نوح للعرب بعدهم أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني هطيب بالجرف عند سبأ واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان الى قومهم ان أنصبوا الى مجالسهم انصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت» رواه البخاري.

ومضى الشيخ الدكتور سعود الشريم قائلاً: كانت العرب قبل هذا الأمر على ملة ابراهيم الخليل عليه السلام فما فتىء الزمان يدور حتى قل العلم وهلك العلماء لتحل الأصنام بين العرب من جديد وتتبدل ملة ابراهيم عليه السلام وقد كان الذي تولى كبرى هذه الشقوة أبو خزاعة عمرو بن لحى فهو الذي سيب السوائب وعبد الأصنام وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف يجر امعاءه في النار لأنه أول من سيب السوائب وبدل دين ابراهيم عليه السلام رواه مسلم في صحيحه يقول ابن كثير رحمه الله «كان عمرو ابن لحى أول من غير دين ابراهيم الخليل فأدخل الأصنام الى الحجار ودعا الرعاع من الناس الى عبادتها والتقرب بها».

وأردف يقول انما خلق الله الثقلين الانس والجن ليعبد وحده في الأرض وارسل رسوله صلى الله عليه وسلم بالشريعة الغراء محاطة بقواعد قررها الشارع الحكيم متمثلة في ضرورات خمس أجمعت الأنبياء والرسل قاطبة على حفظها ورعايتها وهي الدين والنفس والمال والعرض والعقل فكل مفسدة يخشى ان تؤتى من قبل ضرورة من هذه الضرورات فانه يجب درؤها ودفعها أولى من رفعها وكان على المتسبب فيها من الإثم والوزر الذي يتجدد عليه بانتشارها ويتوالى تراكمه في صحيفة أعماله ابان حياته وبعد مماته مثل ما على عمرو بن لحى حين ادخل الأصنام وبدل دين ابراهيم وعلى رأس هذه الضرورات الخمس ضرورة الدين والعقيدة وتوحيد الله، لقد أضاء النبي صلى الله عليه وسلم الطريق وأوضح السبيل وطهر الله به جزيرة العرب من رجس الوثنية وهيمنة الأصنام والتماثيل وكان كبير هذه الأصنام هبل وهو بأعلى مكة وحوله 360 صنماً كلها من الحجارة فطعن فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة حين دخوله الكعبة يوم الفتح وهو يردد قول الله {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} يقول القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية «فيها دليل على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان اذا غلب عليها».

وقال الشيخ الشريم: عباد الله لقد حطم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأصنام حول الكعبة وبعض الصحابة كان «يردد ياعزى كفرانك لا غفرانك رأيت الله قد أهانك» ويبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه الى الأصنام التي كانت حول مكة ونادى مناديه بمكة قائلا: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع في بيته صنما إلا كسره» فيبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى العزى ليهدمها فهدمها ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل رأيت شيئاً قال لا، قال فانك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها فرجع خالد وهو متغيظ فجرد سيفه فخرجت إليه امرأة عجوز عريانة سوداء ناشرة الرأس فجعل السادن يصيح بها فضربها خالد فجزلها باثنتين ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال نعم تلك العزى وقد ايست ان تعبد في بلادكم أبداً رواه النسائي.

وأضاف الشيخ الشريم: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص الى سواع وهو صنم لهذيل فاعترضه السادن فقال لا تستطيع ان تقتله فانك ستمنع منه فدنا منه رضي الله عنه فكسره فأسلم السادن بعد ذلك ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن زيد الى مناة فهدمها ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم المسير الى الطائف بعث الطفيل بن عمرو الى ذي الكفين ليهدمه فهدمه وجعل يحشي النار في وجهه ويحرقه ويقول: ياذي الكفين لست من عبادك ميلادنا اقدم من ميلادك اني حشيت النار في فؤادك ثم بعث النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب الى الفلس وهو صنم لطىء فهدمه هو ومن معه كما بعث جرير بن عبدالله البجلي في سرية لكسر صنم ذي الخلقة باليمن بهذا كله عباد الله يجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ابراهيم واخوانه الأنبياء فلقد قال ابراهيم سائلا ربه «واجنبني وبني ان نعبد الأصنام» وقال لقومه «وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين» ويجدد النبي صلى الله عليه وسلم فعل موسى مع السامري حين قال له «وانظر الى إلهك الذي ظللت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه».

وبيّن إمام وخطيب المسجد الحرام ان مواقف النبي صلى الله عليه وسلم من الأصنام والتماثيل كانت بارزة للعيان قولاً وفعلاً بل انه لم يقتصر كسره للأصنام على ما عبد من دون الله او على ما عُظم كتعظيم الله فحسب بل تعداه الى التماثيل التي تتخذ في البيوت ونحوها على هيئة الاقتناء والزينة ولو لم تعبد فقد جاء عند أبي داوود والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل فقال اني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا انه على باب البيت تماثيل» الحديث.

خطبة الجمعة من المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة

الثبيتي: القرآن الكريم رسم ضوابط أمنية وحدد أسباب السلامة حفظاً لكيان الأسرة المسلمة وسلامة أنسابها وطهارة قلوب الرجال والنساء من الفتنة والانحراف

قال فضيلة الشيخ عبدالباري الثبيتي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف في خطبة الجمعة ان القرآن الكريم رسم ضوابط أمنية وحدد أسباب السلامة حفظاً لكيان الأسرة المسلمة وسلامة أنسابها وطهارة قلوب الرجال والنساء من الفتنة والانحراف، وفيما يلي نص الخطبة:

قال تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}. موقف القرآن الكريم من اختلاط الرجال بالنساء ترسمه هذه الآية وغيرها.

منهج قرآني يرسم ضوابط أمنية ويحدد أسباب السلامة حفظاً لكيان الأسرة المسلمة وسلامة أنسابها وطهارة قلوب الرجال والنساء من الفتنة والانحراف.

أمر الله سبحانه وتعالى النساء بإدناء الجلابيب وغض البصر وحرم الاختلاط بين الرجال والنساء، كل ذلك سدا للذريعة وحسماً للوسائل المؤدية الى الفساد وظهور الفواحش.

الاختلاط قضية قديمة تتجدد في هذا العصر، حيث يقف المروجون له بالمرصاد لخيرية أمة الإسلام ويحسدونها على ما كرمها الله وفضلها به على سائر الأمم.

إن دعاة الاختلاط لا يهمهم صيانة الأعراض، ولا يفهمون معنى للشرف والعرض، إنما هي في نظرهم كلمات فقدت معانيها القديمة المتزمتة، ووأدتها الحضارة والانطلاق من القيود المتحجرة.. زعموا!!

أصوات شاذ تدعي ان الاختلاط يساعد على إقامة علاقة نظيفة وانه ضرورة نفسية واجتماعية واقتصادية، وبه يرشد الإنفاق، ونقول لهؤلاء جميعا: اسألوا الحضارة الغربية المتهالكة ماذا جنت من الاختلاط؟! ستجيبكم بالاحصاءات المذهلة والأرقام المفجعة عن نسبة الحوامل من الزنا وألوف الأطفال الذين ولدوا بطرق غير شرعية ناهيك عن حالات الاجهاض ونسبة جرائم الخطف والاغتصاب مع انحطاط خلقي وآثار مدمرة تنذر بانهيار المجتمعات وكثرة العوانس، ذلك ان وجود السبل الميسرة لقضاء الوطر، صرفتهم عن تبعات الزواج وتكاليفه.. زعموا!!

يدعي بعضهم ان الاختلاط يكسر الشهوة ويهذب الغريزة ويقي من الكبت والعقد النفسية وواقع الحال في البلاد الاباحية يكذب ذلك وينقضه فلم يزدد الناس إلا سعارا بهيمياً وهتكاً للأعراض وتوقدا للشهوة لا يرتوي ولا يهدأ، وينتهي الى شذوذ لا يقيده قيد ولا يقف عند حد.

ها هي الغرائز قد أطلقت فلم تزد النفوس إلا تعقيدا ولم تزد الأعصاب إلا توترا، مع انتشار الأمراض الفتاكة وأصبح القلق النفسي هو مرض العصر هناك.

كيف نلقي إنساناً وسط أمواج متلاطمة ثم نطلب منه أن يحافظ على ثوبه من البلل؟!.. كيف نلقي إنساناً وسط نيران متوقدة ثم نطلب منه ان يحافظ على جسمه من الاحتراق؟!..

إن عقلاء البلاد الاباحية التي جربت الاختلاط وذاقت ويلاته.. وقاست مساوئه.. ينادون بقوة منع اختلاط الرجال بالنساء في بلادهم بعد أن أحسوا بالخطر الداهم.. وأعلنوها صريحة مدوية، بعد طول عناء ان التعليم غير المختلط أفضل بكثير من التعليم المختلط.

لم يؤد الاختلاط الى تصريف نظيف إنما أدى الى بهيمية كاملة، لم تؤد التجربة الى تماسك البيوت ولا استقرار ولا ثبات وانما أدى الى تفكك دائم.. وطلاق متزايد.. وجوع مستمر.

الاختلاط متعة مغرية تجعل الشباب لا يفكر بالزواج وتفقد المتزوج رابط الزوجية وقد يتفارقان الى أخدان وخليلات، انه عامل هدم فعال لحياة الأسرة، ومنغص لاستقرارها، لأنه في المجتمع المختلط لن يقنع أحد بما رزقه الله وتكثر الشكوك والغيرة بين الأزواج.. كما تكثر الخيانات الزوجية.

ومن الأسباب البينة التي أدت الى فتنة امرأة العزيز بيوسف عليه السلام الاختلاط الذي أضرم كوامن الغريزة فيأبى يوسف عليه السلام خوفا من الله العليم الخبير.

الاختلاط من أكبر الأسباب الميسرة للفاحشة وارتكاب جريمة الزنا فهو يحرك في النفس نوازع الشر ويشعل نار الشهوات الجامحة ويولد الإغراء والإغواء.

الاختلاط يصرف شباب الأمة عن المعالي ويؤدي الى اضمحلال قواهم ويوقعهم فريسة الشهوات البهيمية ويحول المجتمع الى لهو وعبث ومجون وخلاعة وهذا يورد المجتمع موارد الهلاك.

للاختلاط المحرم في المجتمعات صور منها: اختلاط البنات مع ابن العم أو ابن العمة وابن الخال مع ابن الخالة، خلو خطيب الفتاة بها وخروجه معها وحديثه، وذلك قبل العقد، بحجة التعارف ومدارسة بعضهم بعضا، اختلاط النساء بالرجال الأجانب عموما بحجة ان القلوب بيضاء، اختلاط الطالبات بالطلاب في صفوف الدراسة بالجامعات والمعاهد والمدارس، كما في بعض المجتمعات، استقبال المرأة أقارب زوجها الأجانب، أو أصدقائه في حالة غيابه ومجالستهم والكلام معهم، كما في بعض المجتمعات، خلوة المدرسين الخصوصيين بالطالبات بحجة التدريس، اختلاط النساء بالرجال في المعامل والصيدليات والمستشفيات والمكاتب بدعوى ضرورة ذلك في العمل، خلو الطبيب بالمريضة من غير محرم لها، ما يسمى بالجلسات العائلية والتي يختلط فيها الرجال بالنساء وما يحدث فيها من تبادل الحديث.

جاءت أحاديث صحيحة صريحة في تحريم الأسباب المفضية الى الاختلاط وهتك سنة المباعدة بين الرجال والنساء ومنها تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها.. وتحريم سفر المرأة بلا محرم، وتحريم النظر العمد من أي منهما الى الآخر، وتحريم دخول الرجال على النساء، وتحريم مس الرجل بدن الأجنبية حتى المصافحة للسلام، وتحريم تشبه أحدهما بالآخر.

ومن قواعد الشرع المطهر ان الله إذا حرم شيئاً حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعاً من القرب من حماه، قال الله عز وجل: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا}، يقول أحد العلماء: «والنهي عن قربان الزنى أبلغ من النهي عن مجرد فعله، لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه، فإن من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه». يقول ابن القيم ــ رحمه الله ــ: «واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنى».

ان من حرص الشارع على التباعد بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهم: ان رغب في ذلك حتى في أماكن العبادة كالصلاة التي يشعر المصلي فيها بأنه بين يدي ربه بعيدا عما يتعلق بالدنيا، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها» رواه مسلم، وما ذاك إلا لقرب أول صفوف النساء من الرجال فكان شر الصفوف، ولبعد آخر صفوف النساء من الرجال فكان خير الصفوف، قال النوري ــ رحمه الله ــ «وانما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال وذم أول صفوفهن لعكس ذلك».

وعندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فرأى اختلاط الرجال بالنساء في الطريق قال للنساء: «استأخرن فإنه ليس لكُن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق». فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به، رواه ابو داود. وعلى هذا سارت نساء المسلمين، لا عهد لهن بالاختلاط بالرجال. وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاتها في بيتها خير من صلاتها في المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تمنعوا النساء أن يخرجن الى المساجد وبيوتهن خير لهن» أخرجه أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

ومن حرص الشارع على عدم الاختلاط منع المرأة اذا خرجت للمسجد ان تتطيب له، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» رواه مسلم.

ولما رأت عائشة رضي الله عنها التغير الذي حدث في أحوال النساء بعد عصر النبوة، قالت: «لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل» رواه مسلم.

وهذا في زمن عائشة رضي الله عنها، وعهد النبوة قريب، فكيف بهذا الزمن؟! الذي كثر فيه الفساد، وظهر فيه التبرج وشاع فيه السفور، وقل فيه الورع، فلا حول ولا قوة إلا بالله.يقول ابن القيم رحمه الله: «ولا ريب ان تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما انه من أسباب فساد امور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة، ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في يوم واحد سبعون ألفاً».

فتاوى

من فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس التأسيسي للرابطة

حكم في صيام أيام البيض

>> إذا صادف يوم عرفة يوم جمعة هل يجوز صيامه منفردا؟ جزاكم الله خيراً؟.

> صيام يوم الجمعة منهي عنه إذا كان القصد لذات الجمعة ــ مطلقا لذات الجمعة ــ فلابد أن يصام يوم قبله أو يوم بعده، أما كونه يصادف يوم فريضة أو صيام ستٍ من شوال أو صيام اليوم التاسع أو العاشر من محرم أو صيام عرفة فلا مانع من ذلك ما لم يكن محرماً «حاجاً».

يحرم إقامة الصلاة قبل الإمام الراتب

>> إذا أم المؤذن أو غيره المصلين قبل وقت الاقامة المعلن ثم دخل الإمام بعد انقضاء الصلاة، هل يحق للإمام ان يعيد الصلاة، ولماذا؟ جزاكم الله خيرا؟.

> يقول العلماء رحمهم الله: يحرم إقامة الصلاة قبل الإمام الراتب، إلا أن يأذن لهم الإمام، أو يكون للإمام عذر، فإن أذن أو كان هناك عذر للإمام فتأخر عن الوقت المعتاد تأخراً يضر بالمأمومين جاز ان يتقدم من يصلي بالجماعة، فاذا كان المؤذن يعلم من الإمام إذنه، أو أن الوقت الذي تقام فيه الصلاة تأخر تأخراً كثيرا فتقدم وصلى فلا مانع، فإن تقدم قبل وقت الإقامة وصلى بالجماعة وانقضت الصلاة فالأولى للإمام ان يقرهم على ذلك، ولا ينبغي له أن يستأنف الصلاة بل يقرهم على هذا الفعل، مع أن الواجب عليهم جميعاً تقوى الله وان لا يتقدموا على الإمام إلا بعذر شرعي.

حكم في الرضاعة

>> الأب من الرضاعة هل تتحجب عنه زوجة الابن وكذلك زوجة ابن الابن أم لا؟

> النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة» الحديث رواه البخاري، وقال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» رواه البخاري ومسلم. فالأب من الرضاعة كالأب من النسب فزوجة الابن من الرضاع تكشف لأبي الزوج من الرضاع، كما تكشف لأبي الزوج من النسب سواء بسواء، وزوجة ابن الابن من الرضاع تكشف للأب من الرضاع كما تكشف زوجة الابن من النسب.

يجوز للرجل أن يتزوج أخت أخيه من الرضاع اذا كان أخوه هو المرتضع

>> تقدمت للزواج من بنت ابن عمي، ورد بالقول: إن أمه قبل وفاتها قالت: إن أخي الأكبر قد رضع مع أب البنت «ابن عمي» من زوجة عمي أم أب البنت، ولم تحدد عدد الرضعات، فما الحكم؟ رغم ان والدتي قالت انها لم ترضع أحداً من أولادها عند أحد وان أخي الأكبر يكون أصغر من ابن عمي «أبو البنت» بعامين ونصف فكيف يكون رضع معه؟ وهل يجوز لي الآن أن أتزوج من هذه البنت اذا صحت الرضاعة أو بطلت؟ وجزاكم الله خيرا؟.

> لا علاقة له بذلك، فيجوز للرجل ان يتزوج أخت أخيه من الرضاع اذا كان أخوه هو المرتضع دونه، فيجوز لك أن تتزوج أخت أخيك من الرضاع اذا كان أخوك قد أرضعته امرأة أخرى مع ابنها وخطبت أنت أخت أخيك من الرضاع فلا مانع، لأن العلاقة بين المرضعة وبين أخيك الذي ارتضع منها، أما اخوانه وأخواته فلا صلة لهم بذلك فهو الذي ارتضع منها.

ينبغي أن يكون لباسها لباساً ساتراً وعليها فدية في النقاب عن عمد

>> ما حكم عمرة المرأة التي تحرم بالبنطال والنقاب؟ هل عمرتها صحيحة وهل يلزمها فدية لذلك أم لا؟

> النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق المحرمة: «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين» رواه البخاري، والطبراني، وأبو داود. فإن لبست النقاب عن عمد فقد أخطأت وأساءت، وعليها فدية: ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو اطعام ستة مساكين، وان كان عن جهل أو نسيان منها فلا شيء عليها. وينبغي ان يكون لباسها لباساً ساتراً بالإحرام وغيره، ولا ينبغي لها ان تلبس لباساً يبين تقاطيع جسمها ويسبب الافتتان بها، بل ينبغي ان يكون لباسها لباساً ساتراً بعيدا عن التشبه بغير المسلمات.

لا يجوز للحائض دخول المسجد

>> ما حكم ذهابي لملحق المسجد وهو عبارة عن مبنى منفصل تماماً عن الرجال ويبعد عن المسجد بضعة أمتار ومتصل من الجانبين بسور وهو مخصص للصلاة للنساء في الدور الأسفل والأعلى لعمل حلقات تحفيظ القرآن، فاذا ذهبت الى هناك لأدرس أو أدرس القرآن والدورة معي فهل لي ذلك؟ وان أمس؛ المصحف المفسر دون حائل؟

كذلك هل تعتبر صلاة النساء خلف الإمام في هذا المبنى جماعة لأنهن يسمعن الصلاة بواسطة مكبر الصوت لكن لا يرين الرجال وذلك لانفصاله كما ذكرت فما الحكم؟ وما حكم مجيء الحائض لدراسة القرآن؟

> اذا كان هذا الملحق جزءا من المسجد، بمعنى ان سور المسجد يشمله، فهذا يعتبر من ضمن المسجد، فلا يحل للحائض دخوله والمكث فيه. إما ان كان منفصلاً عن المسجد، بمعنى ان سور المسجد ليس شاملاً له، فهذا جائز دخوله والمكث فيه للحائض.

واذا كان هذا المكان جزءا من المسجد صح للنساء الاقتداء بالإمام بمجرد سماع الصوت وان لم يرين الإمام ولا المأمومين. واذا كان هذا المكان منفصلاً عن المسجد، بمعنى ان سور المسجد مخرجا له، فهو خارج المسجد، فلا يجوز لهن الاقتداء بالإمام بمجرد سماع الصوت.