خطبة الجمعة من المسجد الحرام

ابن حميد: الأحكام والتشريعات الإسلامية مرتبطة بالأوقات وفي تعاقب الشهور والأهلة مشهد الفناء على رؤوس الأحياء

مكة المكرمة: نور الإسلام جعفر

دعا معالي الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد رئيس مجلس الشورى وإمام وخطيب المسجد الحرام المسلمين الى تقوى الله في السر والعلن والوقت هو ظرف الزمان الذي يعيش فيه الأحياء وتسير فيه الحياة من المولد حتى الممات في كل لحظة من لحظات هذا الزمن وفيما يلي نص الخطبة:

فأوصيكم أيها الناس ونفسي بتقوى الله فاتقوا الله رحمكم الله فالأيام قلائل والأهواء قواتل، فليعتبر الأواخر بالأوائل من كان الموت طالبه كيف يلذ له قرار، ومن كان رحيله الى الآخرة فليست له الدنيا بدار. بنو آدم فرائس الاحداث، وغرائس الأجداث، لقد صدق الزمان في تصريفه وما كذب، وأرى الناس في تقلباته العجب، فبادروا رحمكم الله ايامكم قبل هجوم الفاقرة، واستعدوا للقدوم الى الآخرة {فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة}.

أيها المسلمون: الوقت هو ظرف الزمان الذي يعيش فيه الأحياء وتسير فيه الحياة من المولد حتى الممات. في كل لحظة من لحظات هذا الزمن تخلع الموجودات قديما وفي كل آن من آنائه تلبس جديدا {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} الزمن يسير في اتجاه واحد لا يتوقف، الذاهب منه لا يرد والقادم لا يوقف ولا يدفع. والانسان هو المخلوق من بين المخلوقات الذي يشعر بالزمن، ويدرك حركته، ويبصر اثاره ويلحظ مسيره. والناس في مدرسة الزمن بين غافل لا يرى للحياة لونا ولا يذوق لها طعما، لا يختلف أمسه عن يومه ولا يومه عن غده، وآخر حي يقظ، يشهد آثار الزمن في نفسه وفي كل مـظهر من مـظاهر الحياة والأحياء من حوله {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرًا منيراً وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر أو أراد شكورا} القلوب اليقظة تتجدد فيها الحياة كلما دارت الافلاك، وتتوثب فيها المنافسة كلما سارت الكواكب.

معاشر المسلمين: الشمس والقمر بحسبان يجريان بدقة بالغة ويسيران بانتظام مستمر، وقد هدى الله الإنسان لادراك مسيرهما لينظم أوقاته ويعرف اتجاهاته فعرف الأفلاك في دورانها والنجوم في سيرها ومنازلها وتقلب الأيام في فصولها صيفها وشتائها، وخريفها وربيعها، {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه تفصيلا}.

في تعاقب الشهور والأهلة مشهد الفناء على رؤوس الأحياء تمضي الأيام وتمضي معها اشطار العمر واجزاؤه في تقلب الزمن وتجدد الأيام ذكرى للقلب وموعظة للنفس ومزدجرة للبشر.

ايها المسلمون: ولقد كان لديننا من حساب الزمن موقف واضح اذ ربط ذلك بالهلال والاشهر الهلالية فربط به حسابها وتقدير اوقاتها في امور الدين والدنيا والتشريع {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون}.

لقد قدر الله - بمنه ولطفه - القمر منازل وجعل له أحوالاً من الإهلال والإبرار لنعلم عدد السنين والحساب.

فجاءت كثير من الأحكام والتشريعات مرتبطة بالأوقات {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً} {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه} {ويسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج} {واتوا حقه يوم حصاده} {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} عبادات وأحكام موقوتة بمواقيت محددة مرتبطة بالزمن وموقظة للشعور بالمحاسبة.

مع طلوع كل هلال تتجدد المشاعر وتتجاوب النفوس مع مواقيت الأهلة ودورات الزمن كلما أهل هلال سرت في نفوس المتعبدين المتفكرين تأملات تبعث على تجديد الصلة بالله، وقوة دافقة تقود إلى سلوك أقوم (ربي وربك الله ياهلال هلال رشد وخير).

معاشر الأخوة: ارتبط حساب الزمن بالأهلة تيسيراً على العباد أقيم لأوقات العبادات علامات واضحة لا يختص بمعرفتها فئة دون فئة بل يشترك في ادراكها والعلم بها العامة والخاصة، فلم ترتبط بوسائل غامضة ولا بحسابات دقيقة، بل انيطت بأمور محسوسة، وعلامات مشاهدة، وكواكب سيارة يعرفها المتعلم والأمي والحاضر والبادي. ويهتدى بطلوعها وغروبها المكلفون اجمعون من رؤية وطلوع وغروب وظل وزوال.

لقد أنيط ضبط كثير من الأمور الموثوقة المتعلقة بالعبادات والمعاملات ما تدركه فهوم عموم المكلفين، وما جرت عليه عاداتهم، ولم يكلفوا في شؤونهم العامة قوانين دقيقة ولا مقاييس لا يدركها إلا مختصون أو قلة من المختصين.

والسر في ذلك ان الضبط بالمواقيت مقياس تحضر الأمم ولكن مزيد التدقيق في التوقيت تضييق وحرج فإذا ما دقت وسائل التوقيتات ضاق الحال على المكلفين.

من أجل هذا أيها المسلمون كان مدار الأحكام والتعاملات على أمور ميسرة يعرفها العامة والخاصة.

وبناء على ذلك فقد علق الشرع الأحكام المرتبطة بالأشهر على الأهلة باحدى طريقتين اما رؤية الهلال وإما إكمال العدة ثلاثين وهما طريقتان ميسرتان يعرفهما عموم الخلق.

فهو ربط بأمر محسوس يستوي في ادراكه جميع البشر.

عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدره ثلاثين» أخرجاه في الصحيحين وعن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لاتصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين» رواه مالك وابو داود والترمذي والنسائي. والشهر الهلالي يكون تارة ثلاثين يوما وتارة تسعة وعشرين يوما. ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضى الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» أخرجه الشيخان وغيرهما. وأصح المعلومات ما شوهد بالبصر وسمى الهلال هلالاً لظهوره وبيانه، والحكم مبني على رؤية الهلال بالبصر لا على ولادته ولا على وجوده في السماء فإن لم ير بالبصر اكمل الناس عدة الشهر ثلاثين يوما ففي الحديث الصحيح: «فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين» وهو توجيه صريح بان الهلال إذا لم ير بسبب حائل من غمام او غبار فإن المطلوب إكمال ثلاثين يوماً ولا يتكلف المسلمون أكثر من ذلك. والرؤية شىء حسي عملي وليست فكرا ولا حساباً يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ألا يدخل في صوم إلا برؤية محققة أو بشهادة شاهد واحد فإن لم يكن رؤية ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما».

وقد تواترت الأحاديث بالأمر بصيام رمضان إذا رؤى هلال رمضان والفطر إذا رؤي هلال شوال واتمام العدة ثلاثين إذا لم ير الهلال فالحكم متعلق بالرؤية.

على أنه من المعلوم المتقرر لدى أهل العلم خاصة ولدى أهل الإسلام عامة ان النص الصحيح لا يعارض العقل الصريح وان حقائق الدين لا تتعارض مع الثابت من حقائق العلم حتى قال الإمام الشاطبي رحمه الله: «كل معنى لا يستقيم مع الأصول الشرعية او القواعد العقلية القطعية لا يعتمد عليه» كما أن الشهادة إذا اقترن بها ما يكذبها من المنافات لبداهة العقل أو حقائق العلم فإنها ترد.

ومع وضوح هذا وجلائه لكن يجب أن يعلم ويتقرر أن الحكم بان هذا مصادم للعقل أو معارض للمقطوع به من الحقائق أمر دقيق ولا يقبل من كل أحد ولاسيما بعض العقلانيين الذين يسارعون إلى مثل هذه الأحكام فلا يؤخذ منهم في مثل هذا رأي أو قول بل لا يقبل هذا إلا من أهل العلم والبصيرة من الذين جمع الله لهم بين العلم الراسخ والفقه العميق والعقل الراجح من الورع والتقوى وحسن التدين.

وبعد أيها المسلمون ففي حسابنا أهل الإسلام وفي تقويمنا الهلالي لايكاد شهر رجب يقبل ومن ورائه شهر شعبان حتى يتنسم المسلمون عبق شهر القرآن الفريد، ولايكاد يطل على الناس هلاله حتى يعمر حياة أهل الإيمان نور الخشية والذكر الرفيع.

هلال رمضان طلعة الوليد وبشير الخير ومشرق انوار القرآن وشذا نفحات الجنان وواحة الاسترواح في صحراء الضعف والتقصير وراح الأرواح بالصلاة والصيام والقيام والقرآن والذكر الحكيم.

خطبة الجمعة من المسجد النبوي الشريف

آل الشيخ: تحقيق العبودية لله وحده هو أصل الدين وأساسه ورأس أمره

دعا فضيلة الشيخ حسين آل الشيخ امام وخطيب المسجد النبوي الشريف في خطبة الجمعة الى تقوى الله حق تقاته وذكر ان الله خلق الخليقة وارسل الرسل وانزل الكتب وشرع الشرائع لاجل تحقيق العبودية لله وحده وفيما يلي نص الخطبة:

معاشر المسلمين: لأجل تحقيق العبودية لله وحده، خلقت الخليقة وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب وشرعت الشرائع، وفيها افترق الناس إلى مؤمنين وكفار، وسعداء وأشقياء، فتحقيق العبودية لله وحده هو أصل الدين وأساسه ورأس أمره.

«لا إله إلا الله» موقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون، كلمة جليلة ذات فضائل عظيمة وفواضل كريمة ومزايا جمة لايمكن لمخلوق استقصاؤها ولا حصرها، لها من المكانة ما لا يخطر ببال ولها من المزايا مالا يدور في خيال.

هي زبدة دعوة الرسل، وخلاصة رسالاتهم قال تعالى: {وما ارسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال سبحانه {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}.

لا إله إلا الله هى العروة الوثقى التي من تمسك بها نجا وربح ومن أخل بها هلك وخسر قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} كلمة التوحيد هى منتهى الصواب وغايته، وأفضل الكلم وأجله قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} قال ابن عباس وغيره: «الصواب لا إله إلا الله».

لا إله إلا الله هى أفضل الحسنات وأجل القربات قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} ثبت في المسند أن أبا ذر رضى الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «أفمن الحسنات لا إله إلا الله قال: نعم هى أحسن الحسنات».

هى أفضل الأعمال وأكثرها تضعيفا، في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة ومحى عنه مائة سيئة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك».

هذه الكلمة لو وزنت بالسموات والأرض لرجحت بهن عند الله جل وعلا في المسند بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أن نوحاً قال لابنه: آمرك بلا إله إلا الله، فإن السموات السبع والأرضين لو وضعت في كفة، ووضعت لا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع في حلقه مبهمة لقصمتهن لا إله إلا الله».

من فضائلها: أنها ليس لها دون الله حجاب، بل تخرق الحجب حتى تصل الى الله جل وعلا، ففي الترمذي باسناد حسن عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: {«ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر».

أخوة الإسلام: ومع هذه الأجور الكريمة والفضائل العظيمة، والثمار النافعة في الدنيا والآخرة، فلابد أن يعلم المسلم ان لا إله إلا الله لا تقبل من قائلها بمجرد نطقه لها باللسان فقط، بل لابد من أداء حقها وفرضها واستيفاء شروطها الواردة في الكتاب والسنة، جاء عن الحسن البصري رحمه الله: أنه قيل له: إن ناسا يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة.

ان كلمة لا إله إلا الله ليست اسما لا معنى له أو قولاً لا حقيقة له او لفظاً لا مضمون له، كما قد يظنه بعض الظانين الذين يعتقدون أن غاية التحقيق هي النطق بهذه الكلمة من غير اقامة لشىء من الأصول والمباني بل هى اسم لمعنى عظيم وقول له معنى جليل هو أجل من جميع المعاني، وحاصلة البراءة من عباده كل ما سوى الله والإقبال على الله وحده طمعاً ورغبة وانابة وتوكلا، هيبة له وإجلالا، محبة وخوفا، رجاء وتوكلا، ودعاء وطلباً. فصاحب لا إله إلا الله لايسأل إلا الله ولا يستغيث إلا بالله، ولا يتوكل إلا على الله، ولا يرجو غير الله، ولا يذبح إلا لله، ولا يصرف شيئاً من العبادة لغير الله، مع الكفر بجميع ما يعبد من دون الله قال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني}.

معاشر المؤمنين: ان الحياة البشرية لا تصلح ولا تستقيم ولا ترتفع ولا تصبح لائقة بالإنسان - إلا بلا إله إلا الله وتطبيقها في الحياة كلها وبجوانبها جميعها.

ان الأمة لا يعلو شأنها ولا تنجو من مصائبها ولا تصبح في خير حالتها إلا حين تتلقى من لا إله إلا الله تصوراتها ومفاهيمها، وقيمها وموازينها وشرائعها وقوانينها، ولن تبلغ عزا أو تحصل سعادة إلا حين تحكم المعاني الشاملة لهذه الكلمة في كل مجالاتها وتخضع لها في أمور الحياة كلها، ولا يرتفع شقاء عن الأمة ولا يزول هم وغم يقع بها إلا حين تسألهم منهج حياتها من لا إله إلا الله وتنقاد ظواهرها وبواطنها لحقيقة هذه الكلمة في جميع أمورها.

أمه الإسلام: كلمة التوحيد تقضي ان على الأمة السيطرة على النفوس وبواعثها وغاياتها إنها تعني توجيه المجتمع في معاملاته ونظمه انها تعني الهيمنة على الحياة في شتى ميادينها وانشطتها انها تقضي ان تسلم المجتمعات الإسلامية حكاماً ومحكومين ان يسلموا الوجوه لله وان ينقادوا لأوامره، وأن يلتزموا ذلك في المنهج والعمل، وفق منهج كامل متكامل لكافة انماط النشاط البشري على نور من الله ابتغاء مرضاة الله: كلمة التوحيد من حقائقها ان تسير أنظمة المسلمين في جوانب حياتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها ان تسير وفق ضوابط هذا الدين ووفق تعاليمه وأهدافه ومقاصده.

كلمة التوحيد: توجب على الأمة جميعاً الا يحكموا في أي شأن من شؤونهم او حال من أحوالهم أو نزاع من نزاعاتهم مع اخوانهم أو غيرهم إلا شرع الله وسنة رسول الله قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما}.

فيا أيها المسلمين: متى تراجع الأمة أوضاعها، متى تستفيق من غفلتها، متى تعلم انها قد أسرفت على نفسها كثيراً في البعد عن منهج الله ومنهج رسوله، متى يفيق قوم بنوا نظامهم الاقتصادي على الربا، وأقاموا نظامهم القضائي على غير شرع الله بل على قوانين وضعية ودساتير بشرية، إلى متى الغلو الشديد في التعلق بالدنيا والى متى الاستغراق الكامل في الأهواء والملذات والتمسك بالقشور والماديات قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيعة» اخرجه البخار ي.

فيا أمة الإسلام: المسلمون اليوم أحوج ما يكونون الى ما يرد عليهم اعتزازهم بايمانهم وثقتهم بانفسهم ورجاءهم في مستقبل مشرق تكون فيه كلمة الله هى العليا ودينه هو الظاهر، وكلمة الذين كفروا السفلى.

فعلى المسلمين جميعاً استشعار مسؤوليتهم وريادتهم.. وان اول ما يجب أن يتوجه اليه الاصلاح: تصحيح العقائد وتنقيتها من المفاهيم المغلوطة والتصورات الفاسدة وتميز الخبيث من الطيب والسنة من البدعة والصحيح من الخطأ، ومتى صحت العزائم وصدقت النوايا واستبان الطريق وسارت القافلة حينئذ ينتظم امر الأمة ويجتمع شملها وتعز دولتها وإلا فالسير والسعي بغير وقوف عند حدود ربها وبغير معالم تنتهي لها فذلك لا يبني مجداً ولا يعيد حقاً ولا يصلح أولى أو أخرى.

صحة مبادئهم إيماناً بالله وتصديقاً برسالة رسول الله قال تعالى: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً}.

أمة التوحيد تعلم ان ما يحل بها من هزائم او يقع بها من نكبات فما هى إلا من سنة الله في الابتلاء والتحميص قال تعالى {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}.

فالله الله أمة التوحيد من التخلي عن جانب من جوانب هذا الدين، او التشكيك فيه او الانفصال عن دوحته المباركة فتلك الخسارة التي ما بعدها خسارة ولن تنال الشرف بغير هذا الدين ولن ترتقي إلى العز بغيره سلما.

أمة التوحيد: أعداء الأمة يكرسون الجهود لقلب المفاهيم وإفساد التصورات والسعي إلى تشكيك المسلمين في هذا الدين عقيدة وشريعة ونظام حياة. ألا فلنكن على ثبات الجبال الراسيات في ديننا ولنعد العدة لخطط الأعداء الحاقدين. وفق الله الخطى ونصر من نصر الدين وأعز من به عز الإسلام والمسلمين... آمين.

فتاوى

من فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة

ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس التأسيسي للرابطة

حكم في الشكوى الى الله

> قرأت أنه من أفضل الشكوى، الشكوى الى الله تعالى من نفس الإنسان وحاله وضعفه وانا مبتلاة بأمور كثيرة ادرك انني على خطأ فيها لكني لا أعلم من أين ابدأ في اصلاحها وما هي الوسائل التي تساعد على إصلاحها، والتزمت في ذلك بالدعاء والشكوى إلى الله من حالي وضعفي، فهل أنا مخطئة في ذلك ام لابد علي من سؤال العلماء والمختصين؟

>> قال الله تعالى عن يعقوب: {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} فالمسلم كلما حلت به المصائب التجأ الى الله ورفع شكايته الى الله، والله جل وعلا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، فيدعو ربه أن يفرج همه، ويزيل غمه، ويبدله بالهم فرحاً وسروراً، ولكن عليها ايضاً أن تسأل عما أشكل عليها من الأمور التي خفي عليها علمها، ان تسأل أهل العلم عما أشكل عليها لتعبد الله جل وعلا على بصيرة، فان الله قريب ومجيب لمن دعاه، وقال جل وعلا: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} فعليك ان تدعي الله وترجيه وتتضرعي بين يديه وتسأليه عما أشكل عليك أمره حتى تكوني على بصيرة.،

على المسلم تحريك لسانه في القراءة

> أرى الكثير من المصلين - هدانا الله وإياهم - حينما يقف للصلاة لا يحرك شفتيه بالقراءة ولا بالتسبيح ولا بالتكبير ويقول انه يقولها في نفسه، وقد رددت على البعض من هؤلاء بقولي: إن الملائكة الكاتبين لا يعلمون الغيب ولا يعرفون ماذا تقول في نفسك إذا لم تنطق به، والله جل وعلا يقول: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} وكذلك بعد الصلاة في التسبيح والدعاء بما ورد في السنة يفعلون كذلك، فما هو الرد الصحيح لهؤلاء؟

>> لابد للمسلم في قراءة القرآن والتسبيح في الصلاة ان ينطق بلسانه أما دعوى في نفسه فحديث النفس لا اعتبار له، إنما المعتبر أن تنطق بلسانك وتحرك شفتيك بالقراءة أو بأذكار الركوع والسجود، وإذا لم تفعل ذلك فلم تكن مؤدياً لهذه الأذكار.

حكم في الرضاعة

> والدتي رضعت من جدتها رضعات مشبعات في الحولين - أكثر من خمس رضعات - ولكن هذه الجدة لم تلد في هذه الرضاعة ودرت حليباً بلا ولادة، والفرق بين والدتي وبين اصغر اولاد الجدة قرابة سبعة أعوام. فما الحكم في هذه الرضاعة؟ حيث قيل لها - منذ زمن بعيد جدا - ان هذه الرضاعة رضاعة صحيحة، ولهذا لم تتحجب عن أبناء عمومتها وأولادهم، وعمر والدتي قرابة الخمسين، ونحن نسأل الآن زيادة في الاحتياط، حيث ان بعض الناس قال: ان الرضاعة الصحيحة هى ما كانت من حمل.

>> اللبن سواء ثاب من وطء أو ثاب من حمل كله لبن مؤثر، فمتى درت المرأة لبناً سواء من وطء أو من حمل فان هذا اللبن ينشر المحرمية إذا كان خمس رضعات في الحولين، يعني ان هذه البنت المرتضعة من جدتها تكون أخت أبيها وأعمامها من الرضاع، وعليه تكون هذه البنت المرتضعة عمة لجميع ابناء عمومتها، ولهذا لا تتحجب عنهم فانهم محارم لها.

حكم من ينتسب الى غير قبلته

> ما حكم من ينتسب الى غير قبلته من أجل طلب العلم أو طلب الرزق وهل أحاديث النهي تنطبق عليه؟

>> الذي ينتسب الى غير قبلته بأن يقول: أنا نصراني، وأنا مجوسي، أو يهودي، ويرضى بهذا فهذا والعياذ بالله قد عرض نفسه لضلال عظيم، من انتسب الى غير ملة الإسلام، من قال هو يهودي، نصراني في حلفه إلا رجع عليه، فلا يجوز لمسلم ان ينتسب الى غير الاسلام شرفك الله بالإسلام وكرمك بالإسلام وأعزك بالإسلام ورفعك بالإسلام، فلا يجوز لك أن تنتسب إلى ملة غير الإسلام، احمد الله على الإسلام {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} ثم الرزق أطلبه بأسباب شرعية {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} فلو صدقت الله في قولك وأحسنت الظن بربك يسر أمرك.

حكم في الدش

> لدي طبق استقبال القنوات الفضائية المسمى بالدش وأردت إزالته وعارضت زوجتي ذلك ماذا علي أن أفعل؟

>> حاول اقناع الزوجة بأن هذه الدشوش تحمل في طياتها شرورا كثيرة، وتعرض افلاماً هابطة لا تتفق مع القيم ، والأخلاق ولعل بهذا الاقناع والتوجيه الحسن ان توفق الزوجة وتتفقا جميعا ان شاء الله على إزالة هذا البلاء.

حكم عمل المرأة

> ما الحكم إذا خرجت الزوجة للعمل في مجال لا اختلاط فيه، واستخدمت مربية مسلمة للإشراف على أولادها اثناء غيابها بعد موافقة زوجها؟

>> لاشك أن اعتناء المرأة بأولادها واشرافها على تربيتهم، وقيامها بذلك فيه الخير الكثير، والمصلحة العظيمة في الحاضر، والمستقبل، وان تضييع الأولاد وجعل تربيتهم موكلة الى الخدم فيه تفريط، واضاعة للأولاد، واهمال لهم، واقل شىء ان تتأثر لغتهم، ناهيكم ان كانت المربية غير مسلمة، فربما وسوست اليهم شراً، وربتهم على أمور لا تتفق مع العقيدة والقيم والفضائل فأوصي اخواني بالعناية بالأولاد والاهتمام بشأنهم والا تلجأ الى المربية الا عند اضيق الأحوال والله المستعان.

حكم في تسديد صندوق التنمية العقارية

> المتوفى الذي قد أخذ من صندوق التنمية العقارية وله عقار يؤجر هل يكفي التسديد سنوياً أو لابد من ابراء الذمة حيث ان الدخل «الإيجار» يغطي استحقاق الصندوق؟

>> لاشك ان قرض الصندوق العقاري دين في ذمة من أخذه وهذا الدين كما نعلم يقسط على 25 عاما والبنك قد رهن الأرض والبناء جميعاً.

فإذا مات الميت واستمر الورثة بالتسديد فان لهم ذلك وان أرادوا ابراء ذمة ميتهم وعجلوا للبنك حقه والبنك يساعدهم بخصم 30% ذلك افضل وان نقل الاسم الى أحد الورثة بموافقة الصندوق العقاري وحسب العقار من نصيبه من الإرث برئت ذمة الميت ايضاً.

حكم شراء سيارة بالتقسيط

> احتجت الى مبلغ من المال فاشتريت سيارة بالتقسيط بقصد بيعها نقدا والاستفادة من قيمتها، وبعد شراء السيارة قمت ببيعها على الشخص الذي اشتريتها منه نقدا وبسعر أقل هل يعتبر ذلك من باب الربا المحرم؟ أرجو من فضيلتكم توجيهي؟

>> هذا يعتبر بيع عينة، والعينة قال فيها العلماء ان يشتري الشخص سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على من اشتراها منه بنقد أقل مما باعه مؤجلاً، فكأنه باعه عشرة آلاف واشتراه بخمسة عشر الفا، فهذه عينة يجب ان ترد وهى محرمة شرعاً.