من وسائل الدعوة إلى الله

كمال عبدالمنعم محمد خليل

● 4 ـ السؤال عن الجيران:

لا ينبغي أن يرفع الداعي إلى الله شعار نفسي نفسي، فما دام قد اهتدى لا يهمه أمر غيره، بل لابد أن يسأل عمن يعرفهم خاصة جيرانه يمنة ويسرة، أمامه وخلفه، بل إن أهل منطقته هم جميعاً جيرانه، عليه أن يتلمس أحوالهم بقصد إقالة العثرات وأداء حقوق الجوار، وهي وسيلة فعالة في الدعوة إلى الله إن أحسن الداعي استثمارها، وقد حث القرآن الكريم على الإحسان إلى الجيران على وجه العموم، فقال سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل..} النساء: 36، كذلك حثت السنة الشريفة على حفظ حقوق الجوار، فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه»، وروى أحمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خير الأصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره»، وفي سنن الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجيران ثلاثة، جار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقاً، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو أفضل الجيران حقاً، فأما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك، لا رحم له، له حق الجوار، وأما الجار الذي له حقان، فالجار المسلم، له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم، له حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم»، وكم كان يحرص الرسول صلى الله عليه وسلم على السؤال عن جيرانه رغم ما كان يلقاه منهم من أذى وسوء معاملة، وإذا رأى الجيران هذا السلوك الطيب من جارهم، اقتدوا به، وسأل بعضهم عن بعض، وأثمرت تلك الوسيلة الدعوية وآتت أكلها.

5 ـ إتقان العمل والانتظام فيه:

الداعي إلى الله تعالى لا يتقيد في دعوته بمكان ما، بل عليه ان ينشر دعوته في كل مكان تتاح له فيه فرصة للدعوة، في العمل الحكومي أو في العمل الخاص، في المزرعة، في المصنع، وهذه الأماكن تنفعها وتجدي فيها وسيلة اتقان العمل والانتظام فيه، وكم من الآيات القرآنية الكريمة قرنت الايمان بالعمل الصالح، لأن العمل الصالح هو الدليل الأول على صدق الايمان، قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} البينة: 7، وفي الحديث الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه»، فالداعي إلى الله يتقن عمله، ينتظم فيه، يكون أميناً، يتقي الشبهات، لا يرتشي، لأنه يعلم ان الشرع الحنيف يحرم ذلك، فقد روى أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لعنة الله على الراشي والمرتشي»، وفي رواية «والرائش» وعليه أن يتعاون مع رؤسائه في العمل للوصول إلى أعلى كفاءة في الأداء، إذا فعل المسلم ذلك وعليه أن يتعاون مع رؤسائه في العمل للوصول إلى أعلى كفاءة في الأداء، إذا فعل المسلم ذلك صار وسيلة طيبة للدعوة إلى الله، ونال احترام الجميع، وتسابق أولو الألباب والأفكار السوية في الاقتداء به، وتقليده في أفعاله الطيبة، وبذلك يساهم في استقامة العاملين داخل المؤسسة المتواجد فيها.

الإسلام في اسبانيا

د. عبدالله الطرازي

● عرفت اسبانيا قديما ببلاد الأندلس، تقع جنوب غرب قارة اوروبا، وتبلغ مساحتها (872ر504) كيلو متراً مربعاً بينما يبلغ عدد سكانها حوالي (40) مليون نسمة، ينتمون إلى عناصر بشرية عديدة ويلاحظ بوضوح انتشار الملامح العربية وخاصة لدى سكان الجنوب الاسباني، نظراً لحكم المسلمين لاسبانية على مدى ثمانية قرون.

يعتنق حوالي 85% من الشعب الاسباني المذهب الكاثوليكي ويضم قاموس اللغة الاسبانية حوالي ستة آلاف كلمة عربية.

وصول الإسلام

وصل الإسلام الى اسبانيا مبكرا، وذلك عندما فتح المسلمون شبه جزيرة أيبيريا في سنة 93ه (الموافق 711م) واكتسح المد الإسلامي أكبر مساحة من الجزيرة وأتى الفتح بنتائج رائعة بسبب التسامح الديني عند الفاتحين، فلم يتعرض المسلمون للمسيحيين في إقامة شعائرهم ولم يجبروا أحداً على الدخول في الإسلام.

وتحول الفاتحون في اسبانيا إلى مهاجرين واستوطنوا البلاد ثم اهتموا بشؤونها المختلفة، وقد أدخل العرب في اسبانيا نظام زراعة المدرجات الجبلية، ومدوا شبكات الري وأدخلوا محاصيل جديدة.

وكانت الموجة الأولى لفتح الأندلس من العرب والبربر الذين آخى الإسلام بينهم فاندفعوا بقيادة (طارق بن زياد) وبامدادات من الفاتح العربي (موسى بن نصير) يفتحون قرى ومدن اسبانيا الواحدة تلو الأخرى، وبهذا الفتح تحولت الأندلس إلى مركز إشعاع حضاري رئيسي.

ولقد امتد تأثير الحضارة الإسلامية إلى الممالك الاوروبية، وأتت ثمارها بنهضة جديدة لاوروبا شملت مختلف الميادين، وتلقى طلاب العلم من النصارى من العلوم الإسلامية ما أثار فيهم النشاط العقلي فاجتمعت لديهم ركيزة للنهضة فيما بعد، وكانت الأندلس قبلة الحضارة في اوروبا في عهد العرب، وجنت اسبانيا ثمار هذه النهضة المعمارية فنياً ومادياً حيث يزورها سنوياً أكثر من ثلاثين مليون سائح ليشاهدوا آثار تلك النهضة الإسلامية مع فنونها المختلفة.

ومع مرور السنين والقرون خرجت مناطق كثيرة من أيدي المسلمين، حتى سقطت غرناطة في سنة 885ه (1480م) في أيدي النصارى الذين استولوا على أموال المسلمين وممتلكاتهم وساموهم أشد أنواع التعذيب، مما أدى إلى هجرة أعداد كبيرة من المسلمين إلى بلاد المغرب، واضطر من بقي أن يخفي عقيدته واستمرت محاكم التفتيش ضد المسلمين لمدة ثلاثة قرون بقصد القضاء عليهم.

ويقدر عدد المسلمين في اسبانيا حاليا بنحو مائة ألف، ولقد صدر قانون حرية الأديان في اسبانيا في سنة 1387ه (1967م)، وتوجد (الجمعية الإسلامية) في غرناطة ولها فروع في المدن الأخرى للإشراف على شؤون المسلمين، كما يوجد معهد للدراسات الإسلامية في مدينة مدريد أسس سنة 1374ه يهتم بدراسة الآثار الإسلامية.

المركز الثقافي الإسلامي

قامت بلدية مدريد عام 1976م بإهداء الجالية الإسلامية قطعة أرض لبناء مركز ثقافي إسلامي، وفي عام 1978م بدأت أعمال البناء، بعد أن تبرع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز يحفظه الله بكافة تكاليف البناء والتجهيزات التي بلغت نحو ألفي مليون بيزيته، حتى انتهى تنفيذ المشروع عام 1989م لخدمة الإسلام والمسلمين.

كما تم بناء جامع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود بجبل طارق الذي أقيم على نفقة خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله بتكلفة بلغت ثلاثين مليون ريال.

ويتمتع المسلمون في اسبانيا في الوقت الحاضر بقدر كبير من الحرية الدينية وخاصة بعد اعتراف الحكومة الاسبانية بالإسلام كدين له رسالة عظيمة تركت بصماتها واضحة على الحضارة الانسانية عامة والاسبانية خاصة، وقد أعطى القانون المسلمين كثيراً من الحقوق.

عبارات موهمة

د. محمد بن عمر بازمول

قولهم: «كل مجتهد مصيب»

هذه العبارة يطلقها الناس، ويريد بها أن المسألة المختلف فيها، اجتهاد المجتهد فيها صواب، والأخذ بأي القولين سائغ إذ كل واحد منهما هو عين الصواب.

وهذا المعنى باطل، إذ الحق واحد لا يتعدد لما جاء عن عمرو بن العاص: انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر» متفق عليه. فليس كل مجتهد مصيب، بل منهم من يجتهد فيصيب الحق، ومن يجتهد فلا يصيب الحق، إذ الحق واحد لا يتعدد.

ولا يخلو من اجتهد فأصاب أو أخطأ من الأجر، لـكن من أصاب الحق أكثر أجراً من الآخر.

وقد حمل بعض الناس هذه العبارة على هذا المعنى، فقال: كل مجتهد مصيب من الأجر، وهذا معنى سائغ، ولـكن العبارة موهمة فيه أيضاً.

ومن العبارات الموهمة:

قولهم: «علقها في عالم ونام سالم»

هكذا يطلق الناس هذه العبارة وقد ظنها بعضهم حديثا وذكرها بلفظ: «من قلد عالماً لقي الله سالماً» ولا أصل له، وهذه العبارة موهمة، للوجوه التالية:

أولاً: التقليد هو عمل العامي الذي لا يحسن النظر في الدليل ولا معرفته، فهذا عليه إذا نزلت به نازلة أن يسأل عنها قال الله تبارك وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} النحل: 43. وقال تعالى: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} الأنبياء: 7.

ثانيا: وظيفة العامي حال السؤال أن يحرص على الامور التالية:

1 ـ أن يسأل أهل الذكر، ممن يوصف بأنه من أهل الذكر، لما معهم من الذكر، لا على أساس التقليد المذهبي، فلا يلزم نفسه بمذهب معين، بل يسأل من يثق في علمه ودينه، ولذا قال أهل العلم: «مذهب العامي مذهب مفتيه».

2 ـ أن يكون حال سؤاله يطلب علم ما لا يعلم، فلا يسأل سؤال متعنت، أو سؤال من يبحث عن ما يرضي شهوته وهواه، فإن من ذهب يسأل العلماء ولديه علم بحكم المسألة من سؤال عالم سابق، وإنما يبحث عن ما يرضي هواه، فهذا لم يسأل وهو لا يعلم، وإنما يسأل طلباً لما يهواه ويشتهيه، والله عز وجل يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

3 ـ إذا وجد عالمان يوصفان بأنهما من أهل الذكر فالواجب عليه أن يسأل أرجحهما عنده من جهة التقوى والعلم والورع.

ثالثاً:إذا بذل العامي ذلك وأدى الوظيفة التي عليه فإن الواجب عليه أن يأخذ بقول مفتيه، فإذا فعل ذلك على هذا الوصف برأت ذمته، وسلم من اللوم والتثريب، ولقي الله سالماً.

وإن لم يؤد هذه الوظيفة وقلّد عالماً مع قدرته على النظر أو معرفة الدليل أو مع علمه بحكم المسألة، أو بدون ما يوجب ترك قول هذا العالم من وجود ما هو أرجح منه، فهذا يخشى عليه.

صورة

فتى فلسطيني ، ينظر بعيون غاضبة من خلال فجوة أحدثتها قذيفة دبابة اسرائيلية.

وتعابير وجه الفتى، تنم عن السخط والحنق على سكوت المجتمع الدولي الذي يتفرج صامتاً على جرائم الصهاينة التي تزداد كل يوم.

المسيرة المباركة لجمعيات التحفيظ

سلمان بن محمد العمري

إن نعم الله علينا أكثر من أن تحصى، ومما لاشك فيه أن الله تعالى قد أعطانا نعمة فيها تكمن سعادتنا في الدنيا والآخرة، تلك النعمة هى الإسلام، وفي الجوهر منه يقع القرآن الكريم، ذلك المنهاج الرباني الذي وضعه الله - سبحانه - لنا، وارتضاه خطاً نسير عليه في كل زمان ومكان، وتكفل بحفظه إلى يوم الدين.

وفي المملكة العربية السعودية - ولله الحمد - من الخيرات والنعم الوفيرة الشىء الكثير، يضىء نورها ويشع، ليشمل العالمين: العربي والإسلامي، بل البشرية جمعاء، ومن ذلك جمعيات تحفيظ القرآن الكريم التي انتشرت في كل ربوع المملكة، وأصبحت حقيقة واقعة تخدم أبناء هذه الديار في الدنيا والآخرة، لقد كان فيها الخير كل الخير فهى قد جمعت الأبناء، جيل المستقبل على أنبل الأهداف، وهو حفظ خير كتاب، وتدبر معانيه، وأسهمت بتخريج أعداد كبيرة من الحافظين والحافظات لكتاب الله الكريم.

وتأثير تلك الجمعيات أضحى واضحاً للعيان، وعملها أمسى إشعاعاً لاينكره إلا جاحد أو مكابر، فيها تتهذب نفوس الأبناء، وتخشع لذكر الله، ومنها يتخرج جيل صالح يساهم في بناء مجتمعه وأمته.

لقد وصل - بحمد الله وتوفيقه - عدد الملتحقين بالجمعيات وفق الاحصاءات الأخيرة اكثر من (273) ألف طالب وطالبة، وكلهم زهور يانعة فواحة بعمر الطفولة والشباب. ولقد تبين من خلال الدراسات العلمية التي اجريت انهم متفوقون في حياتهم الدراسية، وأنهم المثال الطيب في أخلاقهم وسلوكهم الاجتماعي وتصرفاتهم في الحياة اليومية، وأنهم قدوة لأقرانهم، ومازالوا في مرحلة الطفولة.. فكيف بهم حين يكبرون - بإذن الله - بالتأكيد سنرى منهم ما تقر به العين، ويسعد به القلب - إن شاء الله.

تلك الجمعيات لم تأت من فراغ، وليست جهوداً متفرقة لايلم شملها جامع، انها تتشرف بمتابعة، وإشراف من وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد، وذلك من خلال مجلس أعلى للجمعيات برئاسة معالي الوزير الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ.

إن الرعاية والدعم والمتابعة لمسيرة الجمعيات والقائمين عليها من قبل الوزارة، يأتي تنفيذاً لتوجيهات قائد هذه المسيرة المباركة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود، وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود، وسمو النائب الثاني صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظهم الله ورعاهم - حيث يبذلون المال، ويقدمون الدعم والرعاية الكاملين لكتاب الله وحفظته والقائمين على هذه الجمعيات ويحرصون كل الحرص على دعم جمعيات التحفيظ لكي تؤدي رسالتها الخيرة المباركة على أكمل وجه، وفق الأهداف والخطط والبرامج الموضوعة لها.

ويحرص ولاة أمرنا - وفقهم الله لكل خير - على الدعم المادي والمعنوي لمناشط وأعمال الجمعيات، ومن أوجه تلك الرعاية تشريفهم حفلات التخريج دعماً وتأييداً لمسيرة تلك الأعمال الخيرة، ولاشك أن هذا الاهتمام والمساندة لجمعيات التحفيظ لايوجد له نظير في أي مكان في العالم الإسلامي، كما أن تميز هذه الجمعيات من حيث التنظيم والترتيب، وكذا أهدافها، وبرامجها، ومناشطها المباركة - أيضاً - لايوجد له نظير على وجه الإطلاق.

وختاماً أقول: إن لأبنائنا وبناتنا حقوقاً علينا، وإننا مسؤولون عنهم يوم القيامة، ولعل من حقهم علينا ان لا نحرمهم من هذا الخير الكبير. ومساعدتهم في الالتحاق بإحدى حلقات تحفيظ القرآن الكريم المنتشرة في جميع مناطق المملكة، والتي قلما يخلو مسجد أو جامع منها، كما ينبغي متابعتهم ومشاركتهم في حفلات التكريم، ومن هنا أدعو أهل الخير ليسهموا في هذا العمل المبارك، ويساندوا جمعيات التحفيظ في مسيرتها المعطاءة، والله ولي التوفيق.

الايسيسكو تستنكر ما نشرته مجلة (التاريخ) الفرنسية عن القرآن الكريم

الرباط - «العالم الإسلامي»

● وجهت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة - ايسيسكو - اليوم رسالة الى مجلة (التاريخ) L`histoire - التي تصدر باللغة الفرنسية من باريس تستنكر فيها ما ورد في مقابلة صحافية نشرتها في عددها الأخير (رقم 274 - مارس 2003) مع الكاتب المستشرق الفرنسي ألفريد لويس دوبريمار، من تشكيك وطعن في القرآن الكريم.

وأعربت الايسيسكو عن رفضها القاطع للهجوم على القرآن الكريم في المجلة الفرنسية وإثارة الشبهات حول صحة ثبوته. وقالت الايسيسكو في رسالتها ان المسلمين في العالم الذين يزيد تعدادهم على مليار وربع المليار يستنكرون بقوة التطاول على كتاب الله الذي يؤمنون به ويعدون ما جاء على لسان المستشرق الفرنسي دوبريمار اساءة اليهم جميعاً، وتشهيرا وازدراء وطعنا في عقيدتهم الدينية المبنية على الإيمان بالقرآن الكريم الذي أنزله الخالق سبحانه وتعالى على رسوله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم.

وأوضحت الايسيسكو في رسالتها ان ماجاء على لسان الكاتب الفرنسي دوبريمار يعد تجديفا ذا روح عنصرية، واعتداء على حقوق الإنسان وتأجيجا للعداوة والصراع بين أتباع الديانات، والصدام بين الحضارات والثقافات، كما أنه يشكل عدواناً معنوياً على المسلمين في كل مكان.

ملتقى دولي لعلماء الإسلام باليمن

حضرموت ـ نسيج

● عُقد بمدينة تريم في اليمن، الملتقى الدولي لعلماء الإسلام تحت عنوان ميزان التعامل في الشريعة مع أصناف الموافقين والمخالفين على الوسطية والانصاف الذي شارك فيه نخبة من علماء الأمة ومفكريها من اليمن وعدد من الأقطار العربية والإسلامية والأجنبية.

وقد ناقش الملتقى تسعة محاور رئيسة حول مفهوم الموافقة والمخالفة وضوابطها وأهمية المرجعية السماوية النبوية المعصومة في حالتي الموافقة والمخالفة والتفريق بين النص وفهم المستنبط ومسؤولية المتصل بالمرجعية المعصومة تجاه غير المتصل والحاجة إلى الآداب القلبية في التعامل ودور العلم والعقل والتزكية في إقامة ميزان التعامل وترتيب الأولويات في الاتفاق والاختلاف.

وفي كلمة لوزير الأوقاف والإرشاد اليمني في افتتاح الملتقى قال إن منهج الدعوة الإسلامية هو منهج الاعتدال ومنهج الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأضاف ان الإسلام بالنسبة لشعبنا اليمني كان وما يزال أساس تكوينه الروحي والفكري، فهو بمبادئه وقيمه الأخلاقية ضمير شعبنا، وقال إن النظرة الإسلامية للقيم والانسان تتميز بالشمول لكل جوانب الحياة المادية والروحية. وقد شارك في المؤتمر عدد من علماء اندونيسيا ومصر واليمن وسوريا وسلطنة عمان والامارات والسعودية وغيرها من البلاد الإسلامية.

الرابطة الإسلامية والأمل المنشود

● إن الرابطة الإسلامية مبدأ من الأصول التي يجب على كل مسلم وخاصة المفكرين والعلماء أن يشعروا بها دائماً فيما يقولون ويكتبون ويفعلون لئلا يفعل المسلم أو يقول ما يفكك هذه الرابطة ويطعن في نسجها سواء يشعر أو لا يشعر، وليست هذه الرابطة ما يظنه بعض الناس من أنها كلمات في المحافل والمناسبات وعند الحاجة الشخصية ثم لا يبالي المسلم بعد ذلك.. ومن أبرز العوامل التي تفكك هذه الرابطة وتلغيها، الشرك وهو دمار الانسان ومهلكته، لأن الشرك يوزع الناس بأنواعه وأشكاله ووجوهه المفرقة، والناس يجب أن تجمعهم عقيدة واحدة وإله واحد يشعرون بارتباطات موحدة نحو هذا الإله الواحد وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تركز على هذا المعنى بأساليب بليغة تخاطب العقل والضمير كقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام يخاطب صاحبيه في السجن {ياصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} فالناس إذا كان كل واحد منهم يحوم حول مزار من المزارات شركاً فمتى يتفقون ومتى يرتبطون، لأن اعتقاداتهم تختلف وتتباين وأعمالهم أيضاً وأقوالهم ستتبع هؤلاء الأرباب.

أما الإسلام فقد جاء لتوجيه الناس في إطار واحد هدفه رب العالمين المعبود بحق وهذه خلاصة شهادة الإخلاص.. فإذا كان الأمر كذلك فإن أي مسلم قرب إلى الشرك بأدنى كلمة أو أقل فعل أو ربط غيره بذلك فإنه يسعى إلى تفكيك الوحدة الإسلامية وتدمير هذه الرابطة الايمانية التاريخية التي ربطت الأجناس من جميع الألوان واللغات وصهرتهم في بوتقة واحدة ما جعل أهل الشرك والكفر يضيقون ذرعاً بهذه الوحدة وبهذه الأمة التي ملأ صوتها بالتكبير والأذان وقراءة القرآن أربع وعشرين ساعة كل ذلك لا يسكت ويكاد العالم أن يدخل في هذه الوحدة لولا أحزاب علمانية اختطفت البشر بالنار والسلاح والذرة النووية فمنعتهم من حرياتهم وتوجهاتهم وكلها تقبل الإسلام والدخول في هذا الأمن والسلام.

د. محمد بن محمد الأمين الأنصاري